Truth in ME - introspection into my own self (Part-I)

Yesterday I was introspecting into myself and it seemed to lead to certain observation regarding myself. And since most human function in very similar pattern the findings of my introspection may be interpolated to the human society as a whole. 

I was thinking about my senses - firstly my eyes. They see things around. Also they are unable to see so many things. That was easy part. But then I thought - what if they mechanism of my eyes and its relations with brain are changed. Or say, the brain is little tweaked. The vision will change and I will see the same thing differently. It is also well known that different creatures see things differently. It is pretty simple to understand that without changing the 'object' being seen, changing the 'subject' that sees the object, the object changes. In practice, we don't say the object has changed. We say, our perception of the object has changed. This is due to the 'established reality'. 

Consciousness - A beginners perspective

We are conscious beings. How? Because we are able to experience things. Experience comes through properties of things being perceived, If there is no property being perceived there will be no experience of anything. It is through body or the mind that we perceive things. A body without a mind will perceive things but the dimension will not be of that level of a human. For example a worm without a brain can not perceive emotions of a human mind but it would perceive many things for its own survival. It is the specific instruments in human body-mind complex that gives a human unique experience of the world.

Hanuman Chalisa in Assamese - হনুমান্ চালীসা

হনুমান্ চালীসা


দোহা :

শ্রী গুৰু চৰণ সৰোজ ৰজ নিজমন মুকুৰ সুধাৰি  |
বৰণৌ ৰঘুবৰ বিমলযশ জো দায়ক ফলচাৰি  ‖
বুদ্ধিহীন তনুজানিকৈ সুমিৰৌ পবন কুমাৰ  |
বল বুদ্ধি বিদ্যা দেহু মোহি হৰহু কলেশ বিকাৰ  ‖


চৌপাঈ :

জয় হনুমান জ্ঞান গুণ সাগৰ ।
জয় কপীশ তিহু লোক উজাগৰ ।। ১ ।।

ৰামদূত অতুলিত বলধামা  ।
অঞ্জনি পুত্র পবনসুত নামা ।। ২ ।।

মহাবীৰ বিক্রম বজৰংগী ।
কুমতি নিবাৰ সুমতি কে সংগী  ।। ৩ ।।

কঞ্চন বৰণ বিৰাজ সুবেশা  ।
কানন কুণ্ডল কুঞ্চিত কেশা ।। ৪ ।।

হাথবজ্র ঔ ধ্বজা বিৰাজে ।
কান্ধে মুঞ্জ জনেবূ সাজে  । ৫ ।।

শংকৰ সুবন কেসৰী নন্দন  ।
তেজ প্রতাপ মহাজগ বন্দন  ।। ৬ ।।

বিদ্যাবান গুণী অতি চাতুৰ ।
ৰাম কাজ কৰিবে কো আতুৰ ।।৭।।

প্ৰভু চৰিত্ৰ সুনিবে কো ৰসিয়া ।
ৰামলখন সীতা মন বসিযা  ।।৮ ।।

সূক্ষ্ম ৰূপ ধৰি সিয়হি দিখাবা  ।
বিকট ৰূপ ধৰি  লংক জলাবা ।। ৯ ।।

ভীম ৰূপ ধৰি অসুৰ সংহাৰে ।
ৰামচন্দ্ৰ কে কাজ সম্বাৰে ।। ১০ ।।

লায় সঞ্জীবন লখন জীয়ায়ে ।
শ্রীৰঘুবীৰ হৰষি উৰ লায়ে  ।। ১১ ।।

ৰঘুপতি কীন্হী বহুত বড়ায়ী ।
তুম মম প্রিয় ভৰত সম ভায়ী  ।। ১২ ।।

সহস্র বদন তুম্হৰো যশ গাৱে  ।
অস কহি শ্রীপতি কণ্ঠ লগাবে  ।। ১৩ ।।

সনকাদিক ব্রহ্মাদি মুনীশা ।
নাৰদ শাৰদ সহিত অহীশা ।। ১৪ ।।

যম কুবেৰ দিগপাল জহা তে  ।
কবি কোবিদ কহি সকে কহা তে ।। ১৫ ।।

তুম উপকাৰ সুগ্রীবহি কীন্হা  ।
ৰাম মিলায় ৰাজপদ দীন্হা  ।। ১৬ ।।

তুম্হৰো মন্ত্ৰ বিভীষণ মানা  ।
লংকেশ্বৰ ভয়ে সব জগ জানা  ।। ১৭ ।।

যুগ সহস্র যোজন পৰ ভানূ  ।
লীল্যো তাহি মধুৰ ফল জানূ  ।। ১৮ ।। 

প্রভু মুদ্রিকা মেলি মুখ মাহী  ।
জলধি লাংঘি গয়ে অচৰজ নাহী  ।। ১৯ ।।

দুর্গম কাজ জগত কে জেতে ।
সুগম অনুগ্রহ তুম্হৰে তেতে ।। ২০ ।।

ৰাম দুয়াৰে তুম ৰখৱাৰে |
হোত ন আজ্ঞা বিনু পৈসাৰে ।। ২১ ।।

সব সুখ লহে তুম্হাৰী  শৰণা ।
তুম ৰক্ষক কাহূ কো ডৰ না ।। ২২ ।।

আপন তেজ সম্ভাৰো আপে  ।
তীনো লোক হাক তে কাপে ।। ২৩ ।।

ভূত পিশাচ নিকট নহি আবে ।
মহাবীৰ জব নাম সুনাবে  ।। ২৪ ।।

নাশে ৰোগ হৰে  সব পীৰা ।
জপত নিৰন্তৰ হনুমত বীৰা  ।। ২৫ ।।

সংকট সে হনুমান ছুড়াবে  ।
মন ক্রম বচন ধ্যান জো লাবে ।। ২৬ ।।

সব পৰ ৰাম তপস্বী ৰাজা  ।
তিনকে কাজ সকল তুম সাজা ।। ২৭ ।।

ঔৰ মনোৰথ জো কোয়ি লাবে  ।
সোই অমিত জীবন ফল পাবে ।। ২৮ ।।

চাৰো যুগ পৰ্তাপ  তুম্হা‌ৰা ।
হ্যে প্রসিদ্ধ জগত উজিযাৰা ।। ২৯ ।।

সাধু সন্ত কে তুম ৰখৱাৰে ।
অসুৰ নিকংদন  ৰাম  দুলাৰে  ।। ৩০ ।।

অষ্ঠসিদ্ধি নৌ নিধি কে দাতা ।
অস বৰ দীন জানকী মাতা  ।। ৩১ ।।

ৰাম ৰসাযন তুম্হাৰে পাসা ।
সদা ৰহো ৰঘুপতি কে দাসা  ।। ৩২ ।।

তুম্হা‌ৰে  ভজন ৰামকো পাৱে  ।
জনম জনম কে দুখ বিসৰাৱে ।। ৩৩ ।।

অন্ত কাল ৰঘুপতি পুৰজায়ী ।
জহা জন্ম হৰিভক্ত কহায়ী ।। ৩৪ ।।

ঔৰ দেবতা চিত্ত ন ধৰয়ী ।
হনুমত সেই সর্ব সুখ কৰই  ।৩৫

সংকট কটে মিটে সব পীৰা ।
জো সুমিৰে হনুমত বল বীৰা  ।। ৩৬ ।।

জেয়্‌ জেয়্‌ জেয়্‌ হনুমান গোসায়ী
কৃপা কৰহু  গুৰুদেৱ কী নায়ী  ।। ৩৭ ।।

জো শত বাৰ পাঠ কৰ কোয়ী ।
ছূটহি বন্দি মহা সুখ হোয়ী  ।। ৩৮ ।।

জো ইয়হ্‌ পড়ে হনুমান চালীসা  ।
হোয়্‌ সিদ্ধি সাখী গৌৰীশা ।। ৩৯ ।।

তুলসীদাস সদা হৰি চেৰা ।
কীজ্যে নাথ হৃদয় মহা ডেৰা ।। ৪০ ।।

দোহা
পবন তনয সংকট হৰণ - মংগল মূৰতি ৰূপ ।
ৰাম লখন সীতা সহিত - হৃদয বসহু সুৰভূপ ।।

Aham brahmasmi - The core of Advaita Vedanta

Recently I was watching a lot of vidoes on you tube of famous seers of India and philosophical Gurus talking on the ultimate reality and nature of ultimate reality. Having known the words that are often used in such discussions like Brahaman, Atman, Maya etc. and having a cloudy idea on those makes it a little easier to understand the lectures on such philosophies.

In some of the discussions, the core philosophy is directly thrown at audience and it is often very hard to grasp the hard reality that these philosophers tries to project and throw at their audiences. In other discussions, the concept is brought little slowly like a complex looking mathematical formula is derived from some basic concept or understanding step by step.

One such step by step method of realising the core tenet of Advaita philosophy is through our experience of the world and objectifying our experience. It very simplistically and innocently says that whatever is experienced and what is being experienced cannot be the same. This simple and basic philosophical concept looks very logical as the observer and the observed are always different in our day to reality. But this small principle is the base on which the first leg of Advaita philosophy stands.

It is very easy to say from our experience of day to day reality of the world that anything outside the body is separate entities from what we would say ourselves. So from our existing concept of reality, the world except of our body is the object of our experience. 

However, Advaita philosophy digs it deeper to say that as the sensory organs 'sees' the world outside, it is the mind that sees the body. However, the body and the mind are experienced by ourselves and therefore by the logic of basic phylosophy, the experiencer is not the body and mind. Here the advaita  Philosophy gives the concept of Brahman the experiencer of the body-mind complex which is said to be 'the reality' and experiences of what we call 'reality'.

Brahman, said to be 'the reality' in Advaita philosophy is the consciousness that experiences everything that we call reality. Now the big question arises - then what are the material world we see and objects of experience to Brahman. Advaita philosophy says there since there is no other than the Brahman-the consciousness the reality that we see are not separate from Brahman itself and are its own projection that originates and exists in Brahman. 

Since the philosophy concludes that there is no other than Brahman, everything that we experience in our reality including us is 'that one reality', Brahman. Therefore the philosophical expression - Aham Brahmasmi, meaning - 'I am Brahman'. Advaita btw means non-dual or without a second which very simplistically carries the very inner philosophy that it propagates.